Mythology | Other » Pálfi Zoltán - Kutya az ókori Közel-Keleten

EMBER ÉS TERMÉSZET Kutya az ókori Közel-Keleten Egyiptom, Mezopotámia és Anatólia z ókori Közel-Kelet három nagy civilizációs területén – Egyiptomban, Mezopotámiában és Anatóliában – a kutyáknak összetett szerep jutott, amely azonban régiónként eltérõ hangsúlyt kapott. Érdekes ellentmondás mutatkozik a szövegek és képzõmûvészeti ábrázolások, valamint a régészeti állattani (archeozoológiai) eredmények között: az elõbbiek nagy változatosságával szemben a talált kutyacsontok meglehetõsen homogének. A Egyiptom: háziállat és vadászat Egyiptomban a temetkezések és ábrázolások alapján a kutya fogalmába be- A házikutya letartoztak az ott ismert kutyafélék is (hiéna, sakál, farkas, róka). A kezdetektõl háziállatként és a vadászat segítõjeként is tartották õket A sírokban gyakran helyet kaptak kutya-játékfigurák is. A korai ábrázolásokon egy hegyes, álló fülû, rövid farkú vadászkutya és egy

hosszú farkú, lógó fülû ebfajta látható; majd a III. évezred legvégétõl megnõ a változatosság. Azt, hogy a kutyák nagy becsben tartott háziállatok is voltak, jól mutatja egy korai (a Kr. e III évezred elsõ negyede) abüdoszi kutyatemetkezés, ahol az egyik elsõ király kedvenc kutyáinak külön kis sztéléket állítottak, melyre felvésték neveiket is. Több halotti sztélén az elhunyt széke alatt hever kedvenc Közel hétezer éves barlangfestmény a líbiai sivatag barlangjában A kutyája. Nem meglepõ tehát, hogy az ebek gyakran emberi neveket viseltek. A Középbirodalom egyik királya, II. Antef (Kr. e 21 század) sztéléjén a király lábánál öt kutya hever, nevük egyes értelmezések szerint vadász mivoltukra utal. Õrzésre is használták õket már a Kr. e III évezredtõl, s ekkor háziasították a hiénát is, kifejezetten élelemforrásként Az évezred végétõl az Újbirodalom elsõ feléig (Kr e 14 század) létezett a kutyák

õrzõje tisztség, melyet többen viseltek, mivel egyszer az õ fel- Fekete tenger AZ ÓKORI KÖZEL-KELET Alaca Hüyük Szardeisz Kanis (Kültepe) A a i l ó t a n Milid (Malatya) Ninive Palegawra-barlang M r Tig Eufr e átes z is z o p o t á m Kréta i a Ciprus F ö l d k ö z i - t e n g e r Asdód Askelón Az Egyiptomi Újbirodalom kiterjedése a Kr. e 16 században AlsóKünopolisz A Hettita Újbirodalom kiterjedése a Kr. e 15–13 században Egyiptom Az Asszír Birodalom legnagyobb kiterjedése a Kr. e 8 század elsô felében V ö Abüdosz r y Nílus Eg F e l s ô - Théba ö ip s to m - Alsó- t e Núbia n házikutya (Canis lupus f. familiaris L, 1758) a farkas domesztikációja révén jött létre A legkorábbi háziasított kutya lelete a Kr. e 12 000 körüli idõbõl, a közel-keleti Palegawra-barlangból származik Európában a legkorábbi leletet a türingiai Knie-barlangban találták, a Kr e 8300 körüli idõkbõl. A

domesztikált állat elõször valószínûleg a vadászatban segített az embernek, majd vigyázta a házat és csak ezután lett az állatot tenyésztõ ember segítsége. A házikutya legkorábbi ábrázolásai közé tartoznak a Kr. e 4–3. évezredbõl származó délnyugat-ázsiai és egyiptomi emlékek, amelyeken késõbb már a rasszjelek is megfigyelhetõk. A különbözõ fajták fokozatosan alakultak ki A húsát több helyen fogyasztották, tetemét áldozatok bemutatására is felhasználták. Forrás: Magyar néprajz nyolc kötetben, 2. köt: Gazdálkodás (Fõszerk Paládi-Kovács Attila, szerk Szilágyi Miklós) Bp., Akadémiai Kiadó, 2001, 800 o Egyiptomi kutyamúmiák a Louvre kiállításán. Az ebek mumifikálása különösen a görögrómai idõkben vált népszerûvé, ekkor a sakálfejû alvilágisten, Anubisz állataként tisztelték õket g e Felsô-Núbia r 3 The Museum of Fine Arts, Boston Családja és szolgái mellett kutyái is helyet kaptak a

kõtáblán. Nenu núbiai katona mészkõ sztéléje, Kr. e III évezred ügyelõjükrõl is említést tesznek. E korban a sivatag ellenõrzésére, az oda menekültek és a betörõ nomád törzsek megfigyelésére is használták a kutyákat. Az Újbirodalomban új szerepkörben tûnnek fel: Tutanhamon egyik szantálfa dobozkáján a harci kocsiról nyilazó király mellett az ellenséges harcosokat marcangoló kutyákat láthatunk. A Középbirodalom idején már koporsóba is tették a kedvenc állatokat. Az ebek mumifikálása különösen a görög-római idõkben vált rendkívül népszerûvé, mivel ekkor a sakálfejû alvilágisten, Anubisz állataként tisztelték õket. Egy kevésbé jelentõs had- és halálisten, Upuaut álló, ritkában fekvõ kutya alakjában jelent meg, s noha a görögök a farkassal azonosították, mindkét isten állattemetõiben kutyákat helyeztek el. Kutyatemetõket több helyrõl, így a nagy nekropoliszokból, Abüdoszból, Thébából is

ismerünk. Anubisznak, az alvilág istenének öltözött pap halottat balzsamoz. Falfestmény Szennedzsem sírjából, Kr. e 1200 körül Szintén a vallási élet része volt, hogy az Ó- és Középbirodalom alatt kutyaszobrocskákat vagy fejeket amulettként is viseltek, s legalább négy Künopolisz (Kutyaváros) nevû településrõl tudunk, ahol az állatokat kiemelt tisztelettel kezelték. Kóbor kutyákról is történik említés, számuk különösen az Újbirodalom idején nõtt meg. Talán ez is hozzájárult ahhoz, hogy néhány szöveg Egyiptom legyõzött ellenségeit a kutyákhoz hasonlítja Mezopotámia: védelem és gyógyászat A mezopotámiai felfogás szerint a kutya rokona volt az oroszlán és a többi nagymacska is. A különbözõ fajtákat város, terület vagy szín alapján különböztették meg. Az itteni kutya nagy testû, erõs állat lehetett, hiszen erejét az Anzu-madár (mitikus oroszlánfejû sas) karmához és az oroszlán mancsá-

Csatajelenet Tutanhamon (Kr. e 1335–1325 körül) szantálfa dobozkájáról: a harci kocsiról nyilazó uralkodó elõtt az ellenséget marcangoló kutyák rohannak 4 hoz hasonlították, s erõsebbnek mutatták a farkasnál. Mezopotámiában a kutyák szabadon kószáltak a városokban, láncra csak ritkán verték õket; fontos feladatot láttak el, hiszen õrizték a várost a kóbor vadaktól, elsõsorban a rókáktól, és eltakarították az utcára kiöntött háztartási hulladékot. Gyakran azonban az embereket is megtámadták: ismerünk kutyaharapás elleni ráolvasást, és mivel e táblákon a skorpió- és kígyómarással együtt említik, jelzi, hogy problémát jelenthetett a veszettség is. Jellemzõ, hogy a talált gyereket a kutya szájából kivett gyereknek hívták. Talán ezért vált a késõbbiekben a „kutya” az egyik legsértõbb szitokszóvá. A városok õrzésén és tisztításán kívül a kutyáknak más szerep is jutott. Õrizték az

állatállományt, s e „munkájuk” miatt egyes idõszakokban fejadagot utaltak ki nekik, mely kenyérnek való lisztbõl és halból állt. Takarítani pedig nemcsak a településeken kellett: a temetetlen halottak eltüntetését sem elsõsorban a keselyûkkel és más dögevõkkel hozták kapcsolatba, hanem a kutyákkal. Emellett természetesen vadászatokon is használták õket: már a Kr. e IV évezred végén feltûnnek pecséthengereken ilyen szerepben A legismertebb kutyás vadászjelenetek Assur-bán-apli asszír király (Kr. e 668–627?) ninivei palotájának dombormûvein láthatók. Ezen ábrázolások szerint a nagyvadakra dog-, a nyulakra agárfélékkel vadásztak. Kutyákkal foglalkozó emberekrõl és kutyafelügyelõkrõl rendszeresen tesznek említést Az Vadászkutyák egy asszír palota dombormûvén, Kr. e 7 század asszírok élelemként és harcban azonban sosem használták a kutyákat. A kutya a mezopotámiai szellemi életben is helyet kapott. Egy

istenlista felsorolja a babiloni fõisten, Marduk négy kutyájának a nevét is, ám a kutya nem neki, hanem a gyógyítás és egyúttal Iszin város istennõjének, Gulának volt az állata, s a Kr. e II évezred elsõ felétõl az ülõ kutya õt szimbolizálta. Az istennõ iszini templomának rámpájába 30 kutya tetemét ásták el; e temetések a Kr. e II évezred végérõl valók Az istennõnek különbözõ anyagból készült kutyaszobrokat ajánlottak fel, s II. Nabú-kudurri-uszur babiloni király (Kr e 604–562) egy feliratában külön megemlíti, hogy a babiloni Gula-templom kapui alá aranyból, ezüstbõl és bronzból készült kutyákat helyezett. Ez azonban már átvezet a kutya egy másik feladatához: a gonosz démonok ellen védte a házak ajtóit, ablakait. Gyakran több szobrot is elhelyeztek a bejáratoknál vagy azok alatt, és varázsszöveget írtak a figurákra. Assur-bán-apli ninivei palotájánál az egyik ajtó alá öt különbözõ színûre

festett agyagkutyát temettek Az is elõfordult, hogy a kutya negatív szerepben jelent meg: egy szintén II. évezred eleji ráolvasásban a kereskedõkre leselkedõ veszélyt egy dombon heverõ és a karavánt figyelõ fekete kutya testesíti meg, és fennmaradt egy könyörgés, melyben a kisgyermekeket elragadó gonosz nõi démont, Lamastut arra kérik, hogy tartsa távol a kutyáját. Kutyatemetõ Askelónban Bibliából ismert filiszteus város, Askelón a kora bronzkortól a hellenisztikus korig jelentõs település volt. A helység feltárása során került elõ a perzsa rétegekbõl (Kr. e 5. század) az ókori világ legnagyobb kutyatemetõje Magában a városban ezernél is több kutyát temettek el, legnagyobb részüket a tengerparton, egy raktárépület mellett. A kutyákat az oldalukra fektetve, farkukat a hátsó lábuk mögé igazítva, A Ásatások Askelónban. Itt találták a legtöbb kutyatetemet Gula istennõnek szentelt fogadalmi kutyaszobor Girszuból,

Kr. e 1894–1866 A kor embere számára a ráolvasások és amulettek voltak a legfontosabb eszközök a különbözõ bajok távol tartására, a gyógyulás elõsegítésére. Emellett azonban a gyógyászatban szerephez jutott a kutya is: különbözõ gyógykészítményekben használták egyes testrészeit, szõrét vagy ürülékét. Anatólia: kutyák a templomban A fenti, a karavánokra leselkedõ kutyától óvó ráolvasás az anatóliai Kanis (ma Kültepe) városából, az ottani asszír kereskedelmi kolónia telepérõl keskeny gödrökbe temették; életkoruk és nemük változó, majdnem kétharmaduk kölyökkutya volt. A csontvázakon erõszakos halál nyoma nem látható. A városon belüli koncentrált temetés Jó állapotban megõrzõdött kutyacsontváz és a gondos elrendezés szakrális jellegû tevékenységre utal, ám a párhuzamok megtalálása nem egyszerû. Askelónt ebben az idõben többféle kulturális hatás érte: perzsa, egyiptomi, mezopotámiai,

föníciai, és ekkor már görög befolyással is számolni kell. Az egyik elképzelés szerint a perzsák a mezopotámiai gyógyító istennõnek, Gulának áldoztak ily módon. Mind idõben, mind területileg valószínûbb azonban a föníciai párhuzam: egy Cipruson épített föníciai templom kortárs felirata szerint a kutyák és kutyakölykök valamilyen kapcsolatban álltak a templommal. Ezt a párhuzamot támasztja alá az Askelón e rétegeibõl elõkerült nagyszámú egyéb föníciai lelet is (Az egyiptomi hatást mind a mumifikálás, mind a kutyafélékhez kapcsolódó istenek kultuszának hiánya kizárja.) A jelenség nem egyedülálló: jóval kisebb méretekben ugyan, de perzsa kori kutyatemetkezésre bukkantak a közeli Asdód városában, valamint jóval távolabb, a mai Irán területén található Lod nevû településen. 5 került elõ. Anatóliában azonban már ezt megelõzõen is találtak kutyatetemeket: Alaca Hüyük kora bronzkori (III. évezred)

temetõjében a halottak mellett gyakran feküdtek kutyacsontvázak is: a háziállatok a síron túl is óvták gazdáikat. Az írásos emlékek megjelenésétõl (a II. évezred eleje) jól elkülöníthetõk a kutyák funkciói. A vadászat mellett (amire egy kora bronzkori, szintén Alaca Hüyükben talált dombormû a legjobb bizonyíték) használták egyszerû háziállatként és terelõkutyaként is. Vadászatra és terelésre külön képezték az állatokat, így értékük is magasabb volt. A hettita törvények szerint, ha valaki elpusztít egy egyszerû kutyát, egy sékel ezüstöt köteles fizetni, egy va- Bajelhárító rítusok kutyák és kutyakölykök gyakran szerepeltek a hettita bajelhárító rítusok résztvevõiként. Egy, a királyi párt egy gonosz madártól óvó szertartás során éjjelre faggyúból készült kutyát állítottak a hálószoba ajtajához, hogy õrizze az uralkodó és hitvese álmát, nappal kutyakölyköt lóbáltak a pár és a

palota sarkai felé, hogy a gonosz ne settenkedjen vissza. Egy gyógyító eljárás során kutyával nyalatták a beteget, hogy „lenyalja” róla a betegséget. Több esetben (kölyök)kutyára vitték át a rontást, majd megölték, és elföldelték vagy elégették, így tisztítva meg az egyént a bajoktól. Egészen különleges módon szabadult meg a hadsereg egy vesztes csata átkától: egy folyó mellett kettévágtak egy embert, egy kecskegidát, egy kutyakölyköt és egy süldõmalacot, egy galagonyából emelt kapu két oldalán tüzet gyújtottak, majd a seregnek a kapun keresztül a félbevágott tetemek között kellett átvonulnia. E rituálé valamilyen formában tovább élhetett a Kr. e I évezredben is: Szardeiszben, az egykori lüd fõvárosban Hérodotosz szerint Xerxész úgy büntette meg a legidõsebb fia hazaengedéséért könyörgõ lüd férfit, hogy a fiú testét kettévágatta, az út két oldalára tetette és a görögök ellen induló perzsa

sereg átvonult köztük (A görög–perzsa háborúk, VII. 38–39.) A 6 Oroszlánvadászat kutyával. Újhettita dombormû Malatyából, Kr e I évezred eleje dászkutyánál azonban 12, terelõkutyánál már 20 sékel a büntetés. (Ugyanezen törvényekben egy juh 1, egy tehén 10, egy igavonó ökör 12 sékelbe kerül.) Maguk a pásztorok kifejezetten alacsony státusú emberek voltak, gyakran hadifoglyok vagy szolgák végezték e feladatot, ugyanakkor a felelõsségük roppant nagy volt, a képzett ebek tehát komoly segítséget jelentettek. Mindezen feladatok fölött állt azonban a kutyáknak a vallási életben betöltött, az Egyiptomban, illetve Mezopotámiában tapasztaltnál is nagyobb szerepe. A hettita vallás egyik meghatározó szereplõje volt a Nap: az egyik fõ istenség egy ismeretlen helyen fekvõ város, Arinna napistennõje, és magát az uralkodót is a Nappal azonosították. Feltehetõen mezopotámiai hatásra a Nap egyúttal az igazság istenének

szerepét is betöltötte, s egy hettita nyelvû, Enlil fiához, a Naphoz írt himnuszban mint az igazság atyját nevezik meg, aki eldöntötte a kutya és a disznó viszályát (sajnos e viszályról nem tudunk többet; elképzelhetõ, hogy egy szintén Mezopotámiából átvett irodalmi mûfaj, a vetélkedés egyik darabjáról van szó). Nikkal holdistennõnek és Jarrinak, a dögvész és a háború istenének templomában kutyákat tartottak, számukra külön fejadagot utaltak ki, sõt Nikkal állatainak különleges, hajó alakú, vérrel és birkazsírral töltött cipócskákat készítettek. Érdekes, archaikus vonása a hettita vallási életnek az állatmaszkos figurák gyakori elõfordulása. A helyi, hatti eredetû Teteshapi, a vadállatok és a vadászat istennõje ünnepén kutya-, leopárd-, farkas- és medvemaszkos táncosok szerepeltek. A kutyamaszkos emberek a nagy hettita állami ünnepeken hol egyszerû házi- vagy terelõkutyákat, hol vadászokat jelenítettek

meg (az egyes vadásztársulások különbözõ állatmaszkot hordtak). A hosszú újévi ünnep elején egy italáldozat során a kutyamaszkosok ugatása és hárfazene kísérte a szertartást, de feltûntek az ünnep alkalmából megrendezett futóversenyen, ajándékot is kaptak a királytól, és az egyik befejezõ italáldozat önálló elemeként leborultak elõtte. Egy másik, a hettita király õszi hadjáratainak végén rendezett hosszú ünnepen a kutyamaszkosok szarvasmarhákat és juhokat tereltek össze, feltehetõleg áldozati célból. Egy harmadik, szintén többnapos ünnepen meg is ajándékozták õket. A kutyák változatos alkalmazása a késõbbiekben is megfigyelhetõ: a Kr. e I. évezred elején készültek Milidben (a mai Malatya), egy újhettita városállamban oroszlán-, illetve szarvasvadászatot ábrázoló dombormûvek, amelyeken vadászebek láthatók. A vallási élet része lehetett az a kutyatemetkezés is, melyet Szardeiszban tártak fel a perzsa

megszállás idõszakából (Kr. e 4. század) Elképzelhetõ azonban, hogy e jelenség már a másutt is megfigyelhetõ perzsa kutyatemetkezések sorába illeszkedik. PÁLFI ZOLTÁN Ajánlott irodalom Bryce, Trevor: Life and Society in the Hittite World. Oxford, 2002; Kemp, Barry: 100 hieroglifa A világ egyiptomi szemmel. (Ford Árokszállásy Zoltán). Bp, é n; Gilbert, Allan S: Flora and Fauna of the Ancient Near East. In: Sasson, Jack M. (ed): Civilizations of the Ancient Near East New York, 1995. I 153–174